第410章 元宵赏灯竟然是这样流传下来的 (第1/2页)

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天幕清光流转，映出端正文字：

元宵赏灯习俗之由来，据传与东汉明帝时佛教东传有关。汉明帝刘庄永平年间（公元58-75年），帝崇佛法。适逢郎中蔡愔、博士弟子秦景等奉旨出使天竺（印度），求得佛法、佛像及佛经，偕天竺僧人摄摩腾、竺法兰返回洛阳。蔡愔奏称，天竺摩揭陀国（或作摩喝陀国）每岁正月十五日，僧俗云集，瞻仰佛舍利，以为参佛吉日。明帝为弘扬佛法，遂敕令是夜于宫廷及洛阳寺院“燃灯表佛”，以彰佛法光明。此后，正月十五夜燃灯之俗，由宫廷、寺院渐次流传民间，与本土正月望日祭祀太一、祈求丰年等旧俗融合，遂成后世元宵张灯、赏灯之节庆。

文字清晰，叙说一段佛教传入与中土节俗演变之交汇史。万朝观者目光汇聚，反应各异。

**秦，咸阳宫。**

始皇嬴政阅览天幕，目光在“佛法”、“天竺”、“燃灯表佛”等字眼上扫过，神色淡漠中带着一丝不易察觉的冷峻。

廷尉李斯出列，声音平稳：“陛下，天幕所述，乃后世东汉之事。其所言‘佛法’，当是夷狄之教，自天竺传来。汉明帝下令宫中寺院燃灯，是尊崇异教，乱我中华祭祀正统。正月十五，古有祭太一、祈年之礼，乃天子敬天法祖、抚育万民之典。焉可以胡神之事，淆乱旧章？燃灯表佛，以火光媚外神，更是乖离礼制。若此风长，则华夷之辨混，正道不彰。”

将军王翦沉吟道：“李廷尉所言，乃礼法大防。然细察之，汉明帝所为，或非全然悖谬。其时佛教初入，其教义如何，未可尽知。明帝或出于怀柔远人、彰显天朝容纳四方之气度，许其在特定时日、特定场所（宫廷、寺院）行其仪式。然允其俗流入民间，与旧俗混合，则是处置不当，开了以夷变夏之渐。我秦以法为教，以吏为师，禁绝淫祀，统一思想。若遇此类外来之说，必当严加甄别，若其无益耕战，惑乱黔首，则断不容其流传。至于燃灯之事，小技耳，然其背后之教义传播，不可不防。”

嬴政微微颔首，语气斩截：“上古圣王，垂衣裳而天下治，未闻假借夷狄鬼神之说。治国之道，在明法度，重农战，使民知所趋避。奇技淫巧、怪力乱神，皆足以弱民志、耗民财、乱政令。汉明帝身为人主，不务修明儒术、刑名之要，反倡异域神道设教之事，其识见已逊一筹。传谕史官：凡我秦史及教授学童之典籍，不得录此类胡神故事，更不得称许其与中土节俗相混。天下百姓，但知秦法、农时、祭祀祖先天地可也，无需知晓什么‘燃灯表佛’。”

他略作停顿，又道：“至于正月望日，自有古礼。我秦既一统天下，当考定历法，规范祭祀，使四时之礼，皆合于度，不令外道僭越。此乃长治久安之基。”

**汉，高祖朝，长安未央宫前殿。**

刘邦看着天幕，眨巴几下眼睛，转头问萧何：“这‘佛法’……是个啥玩意儿？天竺？比匈奴还远吧？刘庄（汉明帝）那小子，拿宫里灯油点着玩，就为了供个外国和尚的什么……舍利？”

萧何捻须，神色凝重：“陛下，此事若属实，恐非儿戏。佛法乃西方异教，其教义主张出世修行，与吾华夏注重人伦纲常、治国安邦之儒道迥异。明帝崇之，或为求福寿，或为示好远夷。然以帝王之尊，倡行其仪式，甚至令其俗渗入民间节庆，此乃移风易俗之大举，不可不慎。正月十五，自古有祭太一神、祈丰年之俗，今杂以胡神之礼，恐非国家之福。”

张良缓声道：“子房观之，此事需两面看。明帝引进佛法，或与武帝通西域、求天马有类似处，皆有探求城外知识、交通远国之意。佛法能流传天竺乃至西域，必有其理致。明帝许其在宫廷寺院活动，或是欲察其究竟，以广见闻。然‘燃灯表佛’之俗流入民间，并与旧俗融合，此过程恐非一纸诏令所能达成，必是佛法教义或仪式中，有与中土民间信仰暗合或可吸引庶民之处，方得渐染。此亦可见民间信仰之活泛，非官府可全然掌控。”

陈平笑道：“留侯所虑深远。那‘燃灯’之举，火光绚丽，于夜间颇能吸引人众。宫中一点灯，百姓或效仿，久而久之，便成热闹。至于参拜的是佛舍利还是太一神，寻常百姓或许并不深究，图个吉利光明而已。明帝此着，或许歪打正着，造出个热闹节日，于民生娱乐，倒非坏事。只是朝廷导向须正，不可让胡教借此坐大，乱了根本。”

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