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荀子需要宋武承诺照顾荀姬，可宋武最想要的是超越五德、阴阳、五行的力量。只有完成自己的心愿，宋武才能去达成荀子的期望，了结荀子为数不多的牵挂。
宋武不可能为了荀子、荀姬而改变自己，这一点宋武明白，荀姬明白，荀子也明白。若这么轻易的更改自己的志向，那这种人也不值得荀子信任。
是故，荀子要给出该有的嫁妆。嫁妆，就是荀姬提供给宋武的信息，和氏之璧，随侯之珠。
该让宋武了解的讲述完后，荀子捏须眺望北方：“子武明白五龙治世以来的人世格局，人有德行，国有德行，此五德之属；相配五德，又有五行之属；五行生克，又衍化五方、五气之力。”
“五德、五行、五方、五气佐以五色分之，除此之外这天下的力量，就以地火风水四脉为主，但非人力所能控，这是神灵的禁腐。”
宋武听着，心中疑惑开口：“荀师，如今我法家大行于列国，不知我法家将来是否能奠基出属于我法家的力量？”
“有，我法家一手治国，一手治军，治国有五德新说，治军有五刑之军。只是，如今列国纷争，还不到时候。”
五德新说，是法家独立于各家，与阴阳家领袖邹衍最近几年探讨研究的一门学问。邹衍是齐国人，是稷下学宫重要讲学客师，荀子入韩时将邹衍一并带来。
五德新说与邹衍早年提倡的五行生克学说有着继承关系，但有一点最大的冲突，也有一点最大的缺陷。学说上的冲突是必然存在的，可五德新说的缺陷却是致命的，因为缺乏实际的援例进行佐证，这只是一门推理，总结出来的学说。
一门新学说缺乏实际例子进行支撑，是很难让人信服、立足的。不受世人信任的学说，是徒有其形的空架子，不具备一点力量。
所以哪怕五德新说是正确的，可没有实际例子做证据，那就无法推广，对学说持有者带不来一点好处。
诸子百家领袖不是不看重人世功名利禄，而是有更重要的东西值得他们倾尽心血，那就是对自家学问的完善、推广。只要学问在，他们将会永存。
可五德新说需要实践的基础，并不是目前列国形势所能提供的。只有等天下一统后，在法家引导下，才能获得实践的可行性。
五德新说、大小九州说，这两门新学说都是邹衍近几年推衍出来的设想，没有实际证据进行支撑。前者关系治国，后者是对世界的认知判断，即大禹九州只是小九州，此外还有大九州。大禹九州，只是大九州即整个世界里的九分之一，而九历来代表不确定，是泛指，属于比较大的数字。
邹衍的这两门新学说宋武听说过，也探讨过，可缺乏实际例子，谁也说不出个好坏来。有些人，只当是邹衍这个老头子老糊涂了。
而五刑之军的说法，却是宋武第一次听说，可荀子并无细讲的意思。
荀子左手按着剑柄，右手叉腰俯望山下各处笑吟吟：“五德演化种种力量威能渐低，子武不愿受五德相克约束，那五德所衍种种力量不必再提。而风水地火这四灵之力，乃是神灵所属，子武生受不得。而眼前，能让子武满意，又能拥有的力量只有两道。”
“……”
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